解读陈烯尧《修真偈》蕴含的七字秘诀
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自古以来关于修真的论述非常多，《道藏》中更是把历代修真名家著作收录殆尽，但讲理者汗牛充栋，讲法者凤毛麟角。今天讲的是陈烯尧的《修真偈》，这是现代道学家陈烯尧一次闭关后的偈语，里面具体道出了修者如何入门，渐次过程，核心要领等，值得初修者参悟。
《修真偈》原文：善感觉定慧法真，明心见性唯一门。妄念质疑皆为过，看透三要化真人。
首先来解读：第一句，善感觉定慧法真。
【善】，这里指的是上善，也就是上善若水中的水之善性。
陈烯尧说，水有六大善性，近乎道。
第一，水能随缘就方，这是活在当下的最好体现，一切过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去和未来都是当下心的一种映射，如果活在过去的阴影和未来的妄想中，当下便是一种虚妄，痛苦或者漂浮，而水能随缘就方，就像小孩子一样天真率直，过去一刻你再怎么让他哭泣，当下给他一块糖，他就会笑，全然忘记了过去的不快，也不想未来一定会发生的事情，他只会活在当下，这才是人生的智慧。
第二，水能随性而化，汽水、药水、矿泉水、露水、雾水，不同的环境，不同的角色，这是能立足本职的体现，不管自己有多大的本领，把它放在什么环境中，它就扮演好什么样的角色，这是一种大气魄，大高尚。人生只有明白了这一点，才能解除自己的骄傲、浮躁，才能脚踏实地，立足本职。
第三，水能荡涤污秽，它不怕脏，只要需要，就会随时毫不犹豫的以自己高洁的身心去荡涤六道的污秽。佛门中常讲，要不执着于相，不要有分别心，而水的这一善性，就是不执着于相、没有分别心的最好体现。如果做不到这一点，天天吃斋念佛，又有什么用。
第四，水滋养万物而无求，六道苍生，人间百客，谁没有受到过水的滋养，而水又何曾求过回报，这是一种真正的全心全意为人民服务的无产阶级思维，这种利益众生，不求回报，是一种思想的高度自觉，是未来大同社会所必须的苍生特质。
第五，水能够寂寞独处，大千世界，恒河之沙，一切皆有灵性，水作为运化生命的物质，更是灵性非凡的，它可以在花花世界的红酒、白酒中闪耀，也可以在深谷中一守万年，而甘于寂寞。如果人没有这种甘于寂寞的品质，纵使制定再多的规矩，又能怎么样呢？
第六，莲花本性，水在污泥中也不会变成污泥，它依然还是水，水在污垢中，也不会变成污垢，它只会荡涤污垢，而始终保持水性。这种气节，比莲花更高。
人要修，修的是上法，而上法的特性是上善，所以上善是修真的入门课。
【感】，指的是人的三魂六魄，累世累时的业。感字分开就是咸，心。咸指的是累世累时的业，心指的是三魂六魄。意思是只有把累世累时的业放下，不在执着，人接通上法的九窍才会打开。而要想让九窍顿开，必须与上法共频，那就是从上善开始。
【觉】，宝盖头代表人的原乡，上面的三笔代表精气神三花聚顶，下面的见，代表九窍已开，能与原乡连通，看到上法。这是才达到“感”的境界后，“觉”境的自现。
【定】，反过来看，就是人上家，意思是修者已经回到原乡。所以善、感、觉三个境界是入定的关键，达不到前面的境界，打坐出现的都是幻觉，只有做到前面的三个境界，才能入定感受到原乡之在。
【慧】，这里指的是般若智。般若智具有五大特点，第一，看破实相，看透释迦牟尼佛说的大地众生皆有佛性，空即色，色即空的话语；第二，到达道境，明了虚实之一切境界；第三，深谙文法，能够感受到文字承载的能量；第四，方便众生，能够将大道之境用众生明白的阐述方式让众生顿悟；第五，自觉觉他，存大慈悲心，行菩萨道。
【法】，这里指万物之性，当般若智打开，一切真相明了，万物之性难以遁形。
【真】，这里指的是原乡。明法了法以后，原乡自达，神通自现。
《修真偈》第一句七个字，明确说明了修的入门关键所在，修的渐次过程和最终到达的彼岸。
第二句：明心见性唯一门。
明心见性，意思是让心通达阴阳，明了天地日月，看到自己的真性自如。要修道这个境界，唯一的法门就是上面讲的七字真言。
第三句，妄念质疑皆为过。
修者不正确的修行法门会出现各种虚幻景象，长时间在不正的修持中得不到真正的提升就会产生对真的疑惑，这都是徒劳无功，永远都修不成的。
第四句，看透三要化真人。
三要，这里指的眼耳口三窍。陈烯尧在天医道门三要真鉴，真修必持中特别提到。眼有三观:智眼观三界真相，浊眼看人间是非，愚眼贪欲望回味。耳有二听:智耳受法华妙音，愚耳听虚假闲碎。口有三忌吃:第一,不吃负能量的食物，第二，不吐负能量的话语，第三，不贪不该吃的财物。这句话的意思是九窍之邪，在乎三要，把握好这三个窍，就可以在实修中得到上善正能加持，规避阴邪干扰，渐次逐步成功。
《修真偈》给我们指明了修之正路，正见，正持，证得的要素，值得每一个修持者借鉴。
首先来解读：第一句，善感觉定慧法真。
【善】，这里指的是上善，也就是上善若水中的水之善性。
陈烯尧说，水有六大善性，近乎道。
第一，水能随缘就方，这是活在当下的最好体现，一切过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去和未来都是当下心的一种映射，如果活在过去的阴影和未来的妄想中，当下便是一种虚妄，痛苦或者漂浮，而水能随缘就方，就像小孩子一样天真率直，过去一刻你再怎么让他哭泣，当下给他一块糖，他就会笑，全然忘记了过去的不快，也不想未来一定会发生的事情，他只会活在当下，这才是人生的智慧。
第二，水能随性而化，汽水、药水、矿泉水、露水、雾水，不同的环境，不同的角色，这是能立足本职的体现，不管自己有多大的本领，把它放在什么环境中，它就扮演好什么样的角色，这是一种大气魄，大高尚。人生只有明白了这一点，才能解除自己的骄傲、浮躁，才能脚踏实地，立足本职。
第三，水能荡涤污秽，它不怕脏，只要需要，就会随时毫不犹豫的以自己高洁的身心去荡涤六道的污秽。佛门中常讲，要不执着于相，不要有分别心，而水的这一善性，就是不执着于相、没有分别心的最好体现。如果做不到这一点，天天吃斋念佛，又有什么用。
第四，水滋养万物而无求，六道苍生，人间百客，谁没有受到过水的滋养，而水又何曾求过回报，这是一种真正的全心全意为人民服务的无产阶级思维，这种利益众生，不求回报，是一种思想的高度自觉，是未来大同社会所必须的苍生特质。
第五，水能够寂寞独处，大千世界，恒河之沙，一切皆有灵性，水作为运化生命的物质，更是灵性非凡的，它可以在花花世界的红酒、白酒中闪耀，也可以在深谷中一守万年，而甘于寂寞。如果人没有这种甘于寂寞的品质，纵使制定再多的规矩，又能怎么样呢？
第六，莲花本性，水在污泥中也不会变成污泥，它依然还是水，水在污垢中，也不会变成污垢，它只会荡涤污垢，而始终保持水性。这种气节，比莲花更高。
人要修，修的是上法，而上法的特性是上善，所以上善是修真的入门课。
【感】，指的是人的三魂六魄，累世累时的业。感字分开就是咸，心。咸指的是累世累时的业，心指的是三魂六魄。意思是只有把累世累时的业放下，不在执着，人接通上法的九窍才会打开。而要想让九窍顿开，必须与上法共频，那就是从上善开始。
【觉】，宝盖头代表人的原乡，上面的三笔代表精气神三花聚顶，下面的见，代表九窍已开，能与原乡连通，看到上法。这是才达到“感”的境界后，“觉”境的自现。
【定】，反过来看，就是人上家，意思是修者已经回到原乡。所以善、感、觉三个境界是入定的关键，达不到前面的境界，打坐出现的都是幻觉，只有做到前面的三个境界，才能入定感受到原乡之在。
【慧】，这里指的是般若智。般若智具有五大特点，第一，看破实相，看透释迦牟尼佛说的大地众生皆有佛性，空即色，色即空的话语；第二，到达道境，明了虚实之一切境界；第三，深谙文法，能够感受到文字承载的能量；第四，方便众生，能够将大道之境用众生明白的阐述方式让众生顿悟；第五，自觉觉他，存大慈悲心，行菩萨道。
【法】，这里指万物之性，当般若智打开，一切真相明了，万物之性难以遁形。
【真】，这里指的是原乡。明法了法以后，原乡自达，神通自现。
《修真偈》第一句七个字，明确说明了修的入门关键所在，修的渐次过程和最终到达的彼岸。
第二句：明心见性唯一门。
明心见性，意思是让心通达阴阳，明了天地日月，看到自己的真性自如。要修道这个境界，唯一的法门就是上面讲的七字真言。
第三句，妄念质疑皆为过。
修者不正确的修行法门会出现各种虚幻景象，长时间在不正的修持中得不到真正的提升就会产生对真的疑惑，这都是徒劳无功，永远都修不成的。
第四句，看透三要化真人。
三要，这里指的眼耳口三窍。陈烯尧在天医道门三要真鉴，真修必持中特别提到。眼有三观:智眼观三界真相，浊眼看人间是非，愚眼贪欲望回味。耳有二听:智耳受法华妙音，愚耳听虚假闲碎。口有三忌吃:第一,不吃负能量的食物，第二，不吐负能量的话语，第三，不贪不该吃的财物。这句话的意思是九窍之邪，在乎三要，把握好这三个窍，就可以在实修中得到上善正能加持，规避阴邪干扰，渐次逐步成功。
《修真偈》给我们指明了修之正路，正见，正持，证得的要素，值得每一个修持者借鉴。
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