解读陈烯尧《修真偈》蕴含的七字秘诀
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自古以来关于修真的论述非常多,《道藏》中更是把历代修真名家著作收录殆尽,但讲理者汗牛充栋,讲法者凤毛麟角。今天讲的是陈烯尧的《修真偈》,这是现代道学家陈烯尧一次闭关后的偈语,里面具体道出了修者如何入门,渐次过程,核心要领等,值得初修者参悟。
《修真偈》原文:善感觉定慧法真,明心见性唯一门。妄念质疑皆为过,看透三要化真人。
首先来解读:第一句,善感觉定慧法真。
【善】,这里指的是上善,也就是上善若水中的水之善性。
陈烯尧说,水有六大善性,近乎道。
第一,水能随缘就方,这是活在当下的最好体现,一切过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,过去和未来都是当下心的一种映射,如果活在过去的阴影和未来的妄想中,当下便是一种虚妄,痛苦或者漂浮,而水能随缘就方,就像小孩子一样天真率直,过去一刻你再怎么让他哭泣,当下给他一块糖,他就会笑,全然忘记了过去的不快,也不想未来一定会发生的事情,他只会活在当下,这才是人生的智慧。
第二,水能随性而化,汽水、药水、矿泉水、露水、雾水,不同的环境,不同的角色,这是能立足本职的体现,不管自己有多大的本领,把它放在什么环境中,它就扮演好什么样的角色,这是一种大气魄,大高尚。人生只有明白了这一点,才能解除自己的骄傲、浮躁,才能脚踏实地,立足本职。
第三,水能荡涤污秽,它不怕脏,只要需要,就会随时毫不犹豫的以自己高洁的身心去荡涤六道的污秽。佛门中常讲,要不执着于相,不要有分别心,而水的这一善性,就是不执着于相、没有分别心的最好体现。如果做不到这一点,天天吃斋念佛,又有什么用。
第四,水滋养万物而无求,六道苍生,人间百客,谁没有受到过水的滋养,而水又何曾求过回报,这是一种真正的全心全意为人民服务的无产阶级思维,这种利益众生,不求回报,是一种思想的高度自觉,是未来大同社会所必须的苍生特质。
第五,水能够寂寞独处,大千世界,恒河之沙,一切皆有灵性,水作为运化生命的物质,更是灵性非凡的,它可以在花花世界的红酒、白酒中闪耀,也可以在深谷中一守万年,而甘于寂寞。如果人没有这种甘于寂寞的品质,纵使制定再多的规矩,又能怎么样呢?
第六,莲花本性,水在污泥中也不会变成污泥,它依然还是水,水在污垢中,也不会变成污垢,它只会荡涤污垢,而始终保持水性。这种气节,比莲花更高。
人要修,修的是上法,而上法的特性是上善,所以上善是修真的入门课。
【感】,指的是人的三魂六魄,累世累时的业。感字分开就是咸,心。咸指的是累世累时的业,心指的是三魂六魄。意思是只有把累世累时的业放下,不在执着,人接通上法的九窍才会打开。而要想让九窍顿开,必须与上法共频,那就是从上善开始。
【觉】,宝盖头代表人的原乡,上面的三笔代表精气神三花聚顶,下面的见,代表九窍已开,能与原乡连通,看到上法。这是才达到“感”的境界后,“觉”境的自现。
【定】,反过来看,就是人上家,意思是修者已经回到原乡。所以善、感、觉三个境界是入定的关键,达不到前面的境界,打坐出现的都是幻觉,只有做到前面的三个境界,才能入定感受到原乡之在。
【慧】,这里指的是般若智。般若智具有五大特点,第一,看破实相,看透释迦牟尼佛说的大地众生皆有佛性,空即色,色即空的话语;第二,到达道境,明了虚实之一切境界;第三,深谙文法,能够感受到文字承载的能量;第四,方便众生,能够将大道之境用众生明白的阐述方式让众生顿悟;第五,自觉觉他,存大慈悲心,行菩萨道。
【法】,这里指万物之性,当般若智打开,一切真相明了,万物之性难以遁形。
【真】,这里指的是原乡。明法了法以后,原乡自达,神通自现。
《修真偈》第一句七个字,明确说明了修的入门关键所在,修的渐次过程和最终到达的彼岸。
第二句:明心见性唯一门。
明心见性,意思是让心通达阴阳,明了天地日月,看到自己的真性自如。要修道这个境界,唯一的法门就是上面讲的七字真言。
第三句,妄念质疑皆为过。
修者不正确的修行法门会出现各种虚幻景象,长时间在不正的修持中得不到真正的提升就会产生对真的疑惑,这都是徒劳无功,永远都修不成的。
第四句,看透三要化真人。
三要,这里指的眼耳口三窍。陈烯尧在天医道门三要真鉴,真修必持中特别提到。眼有三观:智眼观三界真相,浊眼看人间是非,愚眼贪欲望回味。耳有二听:智耳受法华妙音,愚耳听虚假闲碎。口有三忌吃:第一,不吃负能量的食物,第二,不吐负能量的话语,第三,不贪不该吃的财物。这句话的意思是九窍之邪,在乎三要,把握好这三个窍,就可以在实修中得到上善正能加持,规避阴邪干扰,渐次逐步成功。
《修真偈》给我们指明了修之正路,正见,正持,证得的要素,值得每一个修持者借鉴。
首先来解读:第一句,善感觉定慧法真。
【善】,这里指的是上善,也就是上善若水中的水之善性。
陈烯尧说,水有六大善性,近乎道。
第一,水能随缘就方,这是活在当下的最好体现,一切过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,过去和未来都是当下心的一种映射,如果活在过去的阴影和未来的妄想中,当下便是一种虚妄,痛苦或者漂浮,而水能随缘就方,就像小孩子一样天真率直,过去一刻你再怎么让他哭泣,当下给他一块糖,他就会笑,全然忘记了过去的不快,也不想未来一定会发生的事情,他只会活在当下,这才是人生的智慧。
第二,水能随性而化,汽水、药水、矿泉水、露水、雾水,不同的环境,不同的角色,这是能立足本职的体现,不管自己有多大的本领,把它放在什么环境中,它就扮演好什么样的角色,这是一种大气魄,大高尚。人生只有明白了这一点,才能解除自己的骄傲、浮躁,才能脚踏实地,立足本职。
第三,水能荡涤污秽,它不怕脏,只要需要,就会随时毫不犹豫的以自己高洁的身心去荡涤六道的污秽。佛门中常讲,要不执着于相,不要有分别心,而水的这一善性,就是不执着于相、没有分别心的最好体现。如果做不到这一点,天天吃斋念佛,又有什么用。
第四,水滋养万物而无求,六道苍生,人间百客,谁没有受到过水的滋养,而水又何曾求过回报,这是一种真正的全心全意为人民服务的无产阶级思维,这种利益众生,不求回报,是一种思想的高度自觉,是未来大同社会所必须的苍生特质。
第五,水能够寂寞独处,大千世界,恒河之沙,一切皆有灵性,水作为运化生命的物质,更是灵性非凡的,它可以在花花世界的红酒、白酒中闪耀,也可以在深谷中一守万年,而甘于寂寞。如果人没有这种甘于寂寞的品质,纵使制定再多的规矩,又能怎么样呢?
第六,莲花本性,水在污泥中也不会变成污泥,它依然还是水,水在污垢中,也不会变成污垢,它只会荡涤污垢,而始终保持水性。这种气节,比莲花更高。
人要修,修的是上法,而上法的特性是上善,所以上善是修真的入门课。
【感】,指的是人的三魂六魄,累世累时的业。感字分开就是咸,心。咸指的是累世累时的业,心指的是三魂六魄。意思是只有把累世累时的业放下,不在执着,人接通上法的九窍才会打开。而要想让九窍顿开,必须与上法共频,那就是从上善开始。
【觉】,宝盖头代表人的原乡,上面的三笔代表精气神三花聚顶,下面的见,代表九窍已开,能与原乡连通,看到上法。这是才达到“感”的境界后,“觉”境的自现。
【定】,反过来看,就是人上家,意思是修者已经回到原乡。所以善、感、觉三个境界是入定的关键,达不到前面的境界,打坐出现的都是幻觉,只有做到前面的三个境界,才能入定感受到原乡之在。
【慧】,这里指的是般若智。般若智具有五大特点,第一,看破实相,看透释迦牟尼佛说的大地众生皆有佛性,空即色,色即空的话语;第二,到达道境,明了虚实之一切境界;第三,深谙文法,能够感受到文字承载的能量;第四,方便众生,能够将大道之境用众生明白的阐述方式让众生顿悟;第五,自觉觉他,存大慈悲心,行菩萨道。
【法】,这里指万物之性,当般若智打开,一切真相明了,万物之性难以遁形。
【真】,这里指的是原乡。明法了法以后,原乡自达,神通自现。
《修真偈》第一句七个字,明确说明了修的入门关键所在,修的渐次过程和最终到达的彼岸。
第二句:明心见性唯一门。
明心见性,意思是让心通达阴阳,明了天地日月,看到自己的真性自如。要修道这个境界,唯一的法门就是上面讲的七字真言。
第三句,妄念质疑皆为过。
修者不正确的修行法门会出现各种虚幻景象,长时间在不正的修持中得不到真正的提升就会产生对真的疑惑,这都是徒劳无功,永远都修不成的。
第四句,看透三要化真人。
三要,这里指的眼耳口三窍。陈烯尧在天医道门三要真鉴,真修必持中特别提到。眼有三观:智眼观三界真相,浊眼看人间是非,愚眼贪欲望回味。耳有二听:智耳受法华妙音,愚耳听虚假闲碎。口有三忌吃:第一,不吃负能量的食物,第二,不吐负能量的话语,第三,不贪不该吃的财物。这句话的意思是九窍之邪,在乎三要,把握好这三个窍,就可以在实修中得到上善正能加持,规避阴邪干扰,渐次逐步成功。
《修真偈》给我们指明了修之正路,正见,正持,证得的要素,值得每一个修持者借鉴。
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